Análisis de la Biblia y los siete tiempos de Daniel
En la entrada anterior hemos visto toda la historia de esta supuesta profecía.
Ahora veremos la otra cara de la moneda; veremos como la Biblia no apoya los argumentos de esta entidad.
El libro de Jeremías y su relato, es el que habla de los famosos setenta años; un estudio minucioso no demostrará que este profeta marca una diferencia entre dos conceptos:
Servidumbre a la dinastía caldea por un espacio de tiempo aproximado de setenta años, esto también aplica a otros pueblos y desolación, que aplica a los Judíos por no haber aceptado el yugo caldeo, este último es de aproximadamente cincuenta años.
La WT engloba estos dos conceptos en uno solo-> Desolación, para poder sumar 70 años, pero este argumento queda bloqueado al analizar los textos bíblicos.
Comenzamos con Jeremías.
“Porque así ha dicho Jehovah: "Cuando según mi dicho se cumplan setenta años para Babilonia, os visitaré con mi favor y os cumpliré mi buena promesa de hacerlos regresar a este lugar”.”
Jeremías 29:10 Reina Valera Actualizada 1989
Así de sencillo llega la Watch Tower a la fecha 607 aEC, sumando 70 años a 537aEC afirmando que fue en este año cuando volvieron totalmente del exilio el pueblo de Israel.
Pero estos cálculos tienen trampa.
Como veremos, la Watch Tower parte desde el mes de octubre del año 537aEC hasta octubre del año 607 (calendario juliano), sin embargo acepta el año 539aC como la caída de Babilonia, así que no le cuadran las cuentas, ya que 607 – 70 = 537 y ese no fue el año en que cayó Babilonia si no en 539 aC fecha que también acepta la Watch Tower.
Le faltan 2 años e intenta arregla el asunto diciendo que la desolación duró algo más de un año después de que Ciro el persa dejara salir al pueblo cautivo de Israel, sin embargo esto no es correcto ya que se topan con la profecía de:
Jeremías 25
12 Y cuando se hayan cumplido los setenta años, dice Jehová, castigaré al rey de Babilonia y a aquella nación, por su maldad, y a la tierra de los caldeos; y la convertiré en desolación perpetua.
¿Pero cómo entonces Jehová pudo castigar al rey de Babilonia y aquella nación… por su error” en el 537 a.C., dos años después de su destronamiento y de la caída de Babilonia?
Ante esta evidencia la Watch Tower se mantiene en silencio y debemos descontar 2 años a los 70 quedándonos en 68.
Se supone que si la profecía es cronológicamente correcta estamos ablando de 70 años completos, aquí no valen los términos medios, o es eso, o es un tiempo aproximado como algunos eruditos expresan y que la Watch Tower rechaza, así que vamos a aplicar la misma regla.
Si para esa época no existía el calendario “Gregoriano” por el cual nos regimos, debemos pensar que Jehová inspiró a su profeta pensando en el tiempo de rotación terrestre.
El año sidéreo dura 365,256374 días y el año calendario 365 dias así que nos sobran 0.256374 días que multiplicado por 70 = 17,94 días más.
Hilando fino no podríamos habla de 70 años completos, a esto debemos restar 1 año y algunos meses (6 ó 7) ya que Jerusalén cayó en el mes quinto (2 Reyes 25:8) y el decreto de Ciro se emitió en el primer año (2 Crónicas 36:22-23) sabemos que fue en el 538aEC y no en el 537aEC, así que los cálculos de la Watch Tower, no cuadran por ningún sitio.
Más cosas:
Ahora veamos otro problema que tiene el pensar que esos 70 años son rigurosamente de 365,256374 días por año.
Uno de los textos en que más se apoya la Watch Tower es el de Daniel 9:1-2
que en parte dice:
2 en el primer año de su reinado, yo, Daniel, miré atentamente en los libros el número de los años de que habló Jehová al profeta Jeremías, en los que habían de cumplirse las desolaciones de Jerusalén: setenta años.
¿A que años se refería? ¿Que es lo que vio Daniel exactamente? Si miró los escritos de Jeremías, estos estaban escrito en hebreo y el calendario hebreo es lunar, así que su año tenía 354 día (6mese de 29 días y 6 de 30) contra los 365 de nuestro calendario, esto hace que falten 11 días por año y hace un total de 11*70= 770 días así que los 70 años les restamos redondeando 2 años y nos queda en 68 años, menos los dos que ya le faltaban hace un total 66 años.
Es por esto que lo eruditos concuerdan en que los 70 años son una forma de expresión, digamos que una generación debería de pasar teniendo en cuenta que la media de edad estaría dentro de los 70 años de vida y no serian años literales.
El barco de la Watch Tower hace aguas por todos sitios.
Ahora analicemos más errores que ellos comenten al empecinarse en contar 70 años del calendario Gregoriano y que chocan con la Historia, arqueología y con la Biblia misma.
La postura de la Watch Tower
La profecía bíblica no permite otra aplicación de estos setenta años que no sea al período comprendido entre la desolación de Judá, que llegó con la destrucción de Jerusalén, y el regreso de los judíos exiliados a su tierra como resultado del decreto de Ciro. La profecía especifica con toda claridad que los setenta años serían años de devastación de la tierra de Judá
Perspicacia Para Comprender La Escrituras, Vol . 1 (Brooklyn. N.Y.:
Lo que está claro es que esta fecha choca con las pruebas arqueológicas y datos históricos que se han presentado. Debemos recordar que para que una profecía sea válida debe concordar con hechos históricos y este paso es el que de forma deshonesta se salta la Watch Tower
Así que una de dos, o la Watch Tower distorsiona y mal interpreta la Biblia acomodándola a sus pretensiones o la Biblia en sí está equivocada.
Yo personalmente me inclino por la primera parte.
Hay siete textos en las escrituras que se refieren a un período de setenta años qué la Sociedad Watch Tower aplica a uno y al mismo período:
Jeremías 25: 9 – 12; 29: 10; Daniel 9; 1–2; 2ª Crónica 36: 20 – 23; Zacarías 1: 7–12; 7: 1–7, a Isaías 23: 15 al 18.
Los examinaremos uno por uno y demostraremos que esos 70 años que la Watch Tower suma al 539aEc tampoco coinciden con lo que la Biblia dice.
JEREMÍAS 25: 9 -12
Jeremías 25: 9 al 12 está fechado como “el año cuarto de Jehoiaquim hijo de Josías, el rey de Judá, es decir, el primer año de Nabucodonosor el rey de Babilonia” (versículo 1)
Jehoiaquim (Joacim) reinó por once años en Jerusalén y fue seguido por su hijo “Joaquín” quien reinó por tres meses. Joaquín a su vez fue seguido por su tío Sedequías en cuyo undécimo año [de reinado] Jerusalén fue desolada. La profecía de Jeremías, entonces, se dio dieciocho años antes de la destrucción de Jerusalén.
Jeremías 25 (Reina-Valera 1995)
9 yo enviaré y tomaré a todas las tribus del norte, dice Jehová, y a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo, y los traeré contra esta tierra y contra sus habitantes, y contra todas estas naciones en derredor. Los destruiré, y los pondré por espanto, por burla y desolación perpetua.
10 Haré que desaparezca de entre ellos la voz del gozo y la voz de la alegría, la voz del novio y la voz de la novia, el ruido del molino y la luz de la lámpara.
11 Toda esta tierra será convertida en ruinas y en espanto; y servirán estas naciones al rey de Babilonia durante setenta años.
12 Y cuando se hayan cumplido los setenta años, dice Jehová, castigaré al rey de Babilonia y a aquella nación, por su maldad, y a la tierra de los caldeos; y la convertiré en desolación perpetua.
Esta profecía predice tres cosas:
1º La tierra de Judá se volvería un “lugar desvastado”.
2º “Estas naciones”, incluyendo los habitantes no judíos, tendrán que “servir al rey de Babilonia setenta años”.
3º Cuando los setenta años se hayan “cumplido” Dios habría, de pedirle cuentas al rey de
Babilonia y a aquella nación… por su error, aun” a la tierra de los Caldeos,
Remarcamos:
Esta desolación no tiene nada que ver con las 70 semanas. ( Daniel 9:24–27)
Lo que si dice este texto con claridad es que “Las naciones” (en este caso este término de nuestra “era moderna” es correcto utilizarlo ya que hace mención de “todos los pueblos” o sea Judíos y no judíos) tendrán que servir al rey de Babilonia setenta años”.
Está claro que Nabucodonosor vendría contra judíos y “demás pueblos”, “y contra todas estas naciones en derredor” dice el texto.
Así que se está refiriendo a “servidumbre” y no a “desolación” y de todos los pueblos, no solo habla de Israel.
Los redactores de la “Atalaya” de manera fraudulenta otra vez hacen el juego de palabras para acomodar sus argumentos cambiando “servidumbre” por “desolación” que de ninguna manera significan lo mismo.
Aunque Judá también tuvo que estar en clase de “servidumbre” con el tiempo se sublevo y continuó siendo un objetivo de los babilonios que no cesaron de realizar más deportaciones hasta que al final en el año 587 aEC Jerusalén es destruida definitivamente.
Jeremías 27 (Reina-Valera 1995)
7 Todas las naciones le servirán a él, a su hijo y al hijo de su hijo, hasta que llegue también el tiempo de su misma tierra y la reduzcan a servidumbre muchas naciones y grandes reyes.
8 »A la nación y al reino que no sirva a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y que no ponga su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia, castigaré a tal nación con espada, con hambre y con peste, dice Jehová, hasta que acabe con ella por medio de su mano.
11 Pero a la nación que someta su cuello al yugo del rey de Babilonia y lo sirva, la dejaré en su tierra, dice Jehová, la labrará y habitará en ella> "».
Por estos versículos se ve muy claramente lo que significaba para una nación servir al rey de Babilonia. Significaba aceptar el yugo de Babilonia y ser un vasallo y con eso se libraban de la desolación y de la deportación.
Por consiguiente, la servidumbre era justamente lo opuesto a revuelta, desolación, deportación, y destierro. Por eso Jeremías le advirtió al pueblo en contra intentar deshacerse del yugo babilónico y los amonestó entonces a que:
Jeremías 27 (Reina-Valera 1995)
17 No los escuchéis, sino servid al rey de Babilonia y vivid. ¿Por qué habrá de ser asolada esta ciudad?
Por consiguiente, las naciones que aceptaron el yugo babilónico le servirían setenta años al rey de Babilonia. Pero las naciones que rehusaran servir al rey babilónico serían devastadas.
Al final, ese fue el destino de Judá después de aproximadamente dieciocho años de servidumbre, interrumpida por repetidas rebeliones. Por lo tanto, los setenta años de servidumbre predichos por Jeremías, no aplicaron a Judá como nación, sino sólo a las naciones que se sometieron al rey de Babilonia.
Debido a que Judá se negó a someterse, tenía que recibir el castigo (debido desolación y destierro) exactamente como se había predicho en Jeremías 25: 11.
Por supuesto, los judíos cautivos también tendrían que realizar varios tipos de “servicios” en Babilonia. Sin embargo, este no era el servicio de un estado vasallo, sino el de esclavos capturados y deportados
Entonces; ¿cuándo habría de finalizar los setenta años?
Debería de haber un cambio significativo en el reinado babilónico como lo describe
Jeremías 25 (Reina-Valera 1995)
12 Y cuando se hayan cumplido los setenta años, dice Jehová, castigaré al rey de Babilonia y a aquella nación, por su maldad, y a la tierra de los caldeos; y la convertiré en desolación perpetua.
Esto ocurre en el año 539 aEC cuando Ciro el Persa derrota al rey babilónico Nabonido.
Así que los 70 años de “servidumbre” acaban en este año.
También acaba el periodo “neobabilónico” algo que la Watch Tower se ve obligada a aceptar.
Entonces, la profecía de Jeremías es claramente incompatible con el punto de vista que los setenta años que se refirieron al período de la desolación de Judá y Jerusalén.
¿Por qué? Porque esta desolación no finalizó en el 539 a. E.C., sino más tarde, cuando un remanente de los exiliados judíos habían regresado a Judá como resultado del decreto de Ciro. (Esdras 1:1 – 3:1).
Según la Sociedad Watch Tower esto tuvo lugar dos años después de la caída de Babilonia, o más bien en el año 537 a. E.C. El año cual ellos sostienen, que los setenta años finalizaron y ya hemos dado las pruebas de que esta fecha es un fraude.
Si finalizan los 70 años en 539 aEC la pregunta es ¿Cuándo comienzan?
Esta profecía se dio dieciocho años antes de la destrucción de Jerusalén y su templo en el año cuarto de Jehoiaquim” (Jeremías 25:1), Este período comienza en el 605 a. E.C.
¿Cuando fue esto? cuando Nabucodonosor derrotó decisivamente al Faraón egipcio Nekó y sus fuerzas militares. Esta importante victoria abrió el sendero para el rey babilónico a las áreas del oeste, Siria y Palestina que en el pasado durante varios años (609 – 605 a. E.C.) habían sido controladas por Egipto. Esta famosa batalla también es mencionada y, fechada en:
Jeremías 46 (Reina-Valera 1995)
2 Acerca de Egipto: contra el ejército del faraón Necao, rey de Egipto, que estaba cerca del río Éufrates, en Carquemis, a quien destruyó Nabucodonosor, rey de Babilonia, en el año cuarto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá:
la Crónica Babilónica B. M. 21946, cubriendo el período de los últimos (21) años de Nabopolasar dice:
[El año vigésimo primero]: El rey de Akkad se quedó en casa (mientras) Nabucodonosor (II), su hijo mayor (y) el príncipe heredero de la corona, pasaba revista [al ejército de Akkad]. Él tomó la primacía de su ejército y marchó a Carquemis que está en el banco del Éufrates. Él cruzó el río [para encontrarse con el ejército de Egipto] qué acampó en Carquemis. [...] Ellos batallaron. El ejército de Egipto se retiró ante él. Él infligió una [derrota] sobre ellos (y) los acabó completamente. En el distrito de Hamat el ejército de Akkad descuidó el resto del ejército de Egipto que logró escapar [de] la derrota qué no se había adquirido. Ellos (el ejercito de Akkad) infligieron una derrota sobre estos [de modo que] ni un sólo (egipcio) un hombre [no pudiera volver] a su casa. En ese punto Nabucodonosor (II) conquistó todos Ha[ma]t.
Por veintiún años Nabopolasar gobernó a Babilonia. En el octavo día del mes de Ad él murió. En el mes de Elul Nabucodonosor (II) regresó a Babilonia y en el primer día del mes de Elul él ascendió al trono real en Babilonia.
En (su) año de ascensión Nabucodonosor (II) regresó a Hattu. Hasta el mes de Shebat en el cual él marchó victoriosamente sobre Hattu. En el mes de Shebat él tomó el inmenso botín de Hattu y lo llevó a Babilonia...
El primer año de Nabucodonosor (II): En el mes de Sivan él pasaba revista a su ejército y marchó a Hattu hasta el mes Kislev en el cual él marchó victoriosamente sobre en Hattu. Todos los reyes de Hattu arribaron a su presencia y él recibió el inmenso tributo de ellos.
Inmediatamente después de la batalla en el verano del 605 a. E.C. Nabucodonosor comenzó a tomar las áreas occidentales cuales eran el vasallaje de Egipto, usando a Ribla y Hamat en Siria como sus bases militares.
Al principio de su primer año de reinado (en junio de 604 a. E.C.) Nabucodonosor llevó otra campaña a Hattu para mantener su régimen sobre los territorios conquistados. Campañas similares también se registraron durante los años siguientes. Claramente, las naciones en el área de Hattu se volvieron los vasallos de Babilonia muy pronto después de la Batalla de Carquemis. Los setenta años de servidumbre habían evidentemente empezado a establecer su curso.
Fecha que coincide con las demás fuentes que hemos promocionado incluyendo Beroso y Tolomeo.
Esto está claro por Daniel 1:1–6
Daniel 1 (Reina-Valera 1995)
1 En el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusalén, y la sitió.
2 El Señor entregó en sus manos a Joacim, rey de Judá, y parte de los utensilios de la casa de Dios; los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios, y colocó los utensilios en la casa del tesoro de su dios.
3 Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus eunucos, que trajera de los hijos de Israel, del linaje real de los príncipes,
4 muchachos en quienes no hubiera tacha alguna, de buen parecer, instruidos en toda sabiduría, sabios en ciencia, de buen entendimiento e idóneos para estar en el palacio del rey; y que les enseñara las letras y la lengua[ de los caldeos.
5 Y les señaló el rey una porción diaria de la comida del rey y del vino que él bebía; y que los educara durante tres años, para que al fin de ellos se presentaran delante del rey.
6 Entre ellos estaban Daniel, Ananías, Misael y Azarías, de los hijos de Judá.
Esto coincide con el relato de Beroso que dice:
Nabopalassaros, su padre, oyó que los sátrapas que habían sido asentados en Egipto, Cele Siria, y Fenicia, se habían vuelto rebeldes. Siendo que él no se sentía dispuesto para equiparar esta tarea, él confió una porción de su ejército a su hijo Nabouchodonosoros quien todavía estaba en la flor de su juventud, y lo envió contra los rebeldes. Nabouchodonosoros preparó sus fuerzas en orden de batalla y enfrentó los rebeldes. Él los derrotó y sujetó al país de nuevo al régimen babilónico. En este mismo momento Nabopalassaros, su padre, cayó enfermo y murió en la ciudad de los babilonios después de haber sido el rey durante veintiún años.
Nabouchodonosoros muy pronto después de esto tuvo conocimiento de la muerte de su padre. Después de que él ordenó los asuntos en Egipto y en los territorios restantes, él le pidió algunos de sus amigos para que trajeran a los prisioneros Judíos, Fenicio, Sirios, y Egipcios junto con el volumen del ejército y el resto del botín a Babilonia. Él se propuso con unos cuantos compañeros llegar a Babilonia cruzando el desierto.
Como vemos “Beroso” coincide con Daniel en que los judíos son llevados cautivos en el año de asentamiento de Nabucodonosor.
1 Palabra que vino a Jeremías acerca de todo el pueblo de Judá en el año cuarto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, el cual era el año primero de Nabucodonosor, rey de Babilonia;
Aquí encontramos la equivalencia entre el reinado de Joacim (año cuarto) y Nabucodonosor (año primero) hay un lapso de tres años más el año de “ascensión”.Recordemos que esto ocurrió en el año 605 aEC
La desolación de Jerusalén en el año 18 del reinado de Nabucodonosor, así que 605-18=587 aEC.
La historia Biblica coincide con la historia secular.
JEREMÍAS 29:10
La segunda referencia de Jeremías a los setenta años se da en una carta que Jeremías le envió desde Jerusalén a los judíos que habían sido deportados a Babilonia, no sólo aquellos que habían sido llevados allí en la primera deportación en el 605 a. E.C., sino también aquellos “a quienes Nabucodonosor había llevado al destierro desde Jerusalén a Babilonia, después que Jeconías el rey, [= a Jehoiaquim ->2ª Reyes 24: 10 – 15]
Jeremías 29 (Reina-Valera 1995)
2 después que salió el rey Jeconías, la reina, los del palacio, los gobernantes de Judá y de Jerusalén, los artesanos y los ingenieros de Jerusalén,
Esto fecharía la profecía al reinado de Sedequías (versículo 3) y probablemente al mismo tiempo como el capítulo precedente, es decir, en el cuarto año de Sedequías, 595/94 a. E.C. (Jeremías 28:1)
La situación del trasfondo parece haber sido la misma en ambos capítulos: Los muy difundidos planes de una revuelta que avivaron las esperanzas de liberación del yugo babilónico en Judá y las naciones circundantes consiguieron llegar hasta los cautivos en Babilonia.
Al igual que en el caso de Judá, falsos profetas también se levantaron entre los judíos en Babilonia y le prometieron liberación en muy poco tiempo. (Jeremías 29:8 y 9) Ésta fue la razón de por qué en ese tiempo, varios años antes de la destrucción de Jerusalén, Jeremías les envió una carta a estos cautivos en Babilonia, llamándoles su atención sobre la profecía de los setenta años.
Jeremías 29 (NÁCAR COLUNGA)
8 No os dejéis engañar por vuestros profetas, que habitan con vosotros y por vuestros adivinos. No escuchéis sus sueños.
9 mienten cuando os profetizan en mi nombre. Yo no los he enviado. Palabra de Yavé.
10 Pues así dice Yavé : cuando se cumplan los setenta años de Babel , yo os visitaré y cumpliré la promesa de traeros a este lugar.
Esta declaración presupone claramente que los setenta años ya estaban en curso en ese momento.
¿Si el período no había comenzado, por qué Jeremías los conectó con los exilados que estaban allá en Babilonia?
¿Si el período de los setenta años no hubiera estado ya en marcha, qué importancia entonces tendría allí Jeremías para referirse a ellos?
Jeremías no les instó a los desterrados a que esperaran hasta que los setenta años empezaran, sino más bien que esperaran hasta que el período se hubiera completado. Cuando Jeremías envió su mensaje a los cautivos unos seis o siete años antes de la destrucción de Jerusalén, es obvio que él contó el principio de los setenta años desde un punto muchos años previamente a ese evento.
Por consiguiente, el contexto de Jeremías 29:10 apoya aún más la conclusión anterior, que los setenta años deben contarse desde un punto varios años antes de la destrucción de Jerusalén.
Sin embargo, aparte del contexto, el propio texto hace bien claro que los setenta años ni pueden aplicarse al período de la desolación de Jerusalén ni al período del destierro Judío.
Véase que el texto dice claro que los 70 años eran de Babel (babilonia) y no “en Babel.”
Si no fuese así ( la TNM traduce “en Babilonia”) esto chocaría con el texto de Jeremías 25:11 que habla de servidumbre.
Así que los 70 años eran años de supremacía que tendría Babilonia y nunca se refieren a años de cautividad del pueblo Judío.
En la próxima entrada analizaremos el libro de Daniel
Daniel
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